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发表于 2021-7-21 07:38:11 |显示全部楼层
本帖最后由 王一龙 于 2021-7-21 07:51 编辑

感恩,转于
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坛经与生活(三十七)


王中平 心平健康学 2017-11-06
                                
       『僧智通,寿州安丰人。初看楞伽经,约千余遍,而不会三身四智,礼师求解其义。』

       『师曰:三身者:清净法身,汝之性也;圆满报身,汝之智也;千百亿化身,汝之行也。若离本性,别说三身,即名有身无智。若悟三身无有自性,即名四智菩提。听吾偈曰:自性具三身,发明成四智。不离见闻缘,超然登佛地。吾今为汝说,谛信用无迷。莫学驰求者,终日说菩提。』

       『通再启曰:四智之义,可得闻乎?』


       『师曰:既会三身,便明四智,何更问耶?若离三身,别谈四智,此名有智无身;即此有智,还成无智。复说偈曰:大圆镜智性清净,平等性智心无病,妙观察智见非功,成所作智同圆镜。五六七八果因转,但用名言无实性。若于转处不留情,繁兴永处那伽定。』
       『通顿悟性智,遂呈偈曰:三身元我体,四智本心明;身智融无碍,应物任随形。起修皆妄动,守住非真精;妙旨因师晓,终亡染污名。』

       怎么消信号?怎么消『四智』?等你身体和那智,用的时候没有障碍,那就看什么都能消了。但如果非要修,那又是妄动;说这就不动,又不是真精了。也不是外求,一说那在外面,人往外一找,就不是那个了。

       『师曰:彼师所说,犹存知见,故令汝未了。吾今示汝一偈:不见一法存无见,大似浮云遮日面;不知一法守空知,还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴,错认何曾解方便?汝当一念自知非,自己灵光常显现。』

       『常闻偈已,心意豁然,乃述偈曰:无端起知见,著相求菩提;情存一念悟,宁越昔时迷?自性觉源体,随照枉迁流;不入祖师室,茫然趣两头。』

       本来没有,一说那怎么着,应该怎么着,就开始用了;不是找自己觉里的菩提,上外面一找,就被外面那给转了。也有人把身体控制了,心还闹着呢。说你光这不动不行,得动,那一动,就开始使劲,一使劲,又跑那边去了。不是外在的动不动。实际两头都在此,在祖师这儿,动不动都是佛;没找着这儿的时候,动不动都是众生。

       『智常一日问师曰:佛说三乘法,又言最上乘,弟子未解,愿为教授』。

       『师曰:汝观自本心,莫著外法相。法无四乘,人心自有等差:见闻转诵是小乘;悟法解义是中乘;依法修行是大乘;万法尽通,万法俱备,一切不染,离诸法相,一无所得,名最上乘。乘是行义,不在口争。汝须自修,莫问吾也。一切时中,自性自如。』

       光那儿念,有没有效?有,那是小乘。知道了,明白了,那是中乘。不仅明白了,还能给自己用,是大乘。
      
       『师曰:汝何处未明?』

       『曰:诸行无常,是生灭法;生灭灭已,寂灭为乐。于此疑惑。』

       『师曰:汝作么生疑?』
      
       『曰:一切众生皆有二身,谓色身,法身也。色身无常,有生有灭;法身有常,无知无觉。经云,生灭灭己,寂灭为乐者,不审何身寂灭?何身受乐?若色身者,色身灭时,四大分散,全然是苦,苦不可言乐。若法身寂灭,即同草木瓦石,谁当受乐?又法性是生灭之体,五蕴是生灭之用;一体五用,生灭是常;生则从体起用,灭则摄用归体。若听更生,即有情之类不断不灭;若不听更生,则永归寂灭,同于无情之物。如是,则一切诸法被涅槃之所禁伏,尚不得生,何乐之有?』


     『师曰:汝是释子,何习外道断常邪见,而议最上乘法?据汝所说,即色身外,别有法身。离生灭,求于寂灭。又推涅槃常乐,言有身受用,斯乃执吝生死,耽著世乐。汝今当知佛为一切迷人,认五蕴和合为自体相,分别一切法为外尘相,好生恶死,念念迁流,不知梦幻虚假,枉受轮回。以常乐涅槃,翻为苦相,终日驰求。佛愍此故,乃示涅槃真乐,刹那无有生相,刹那无有灭相,更无生灭可灭,是则寂灭现前。当现前时,亦无现前之量。乃谓常乐。此乐无有受苦,亦无不受者,岂有一体五用之名?何况更言涅槃禁伏诸法,令永不生。斯乃谤佛毁法。听吾偈曰:无上大涅槃,圆明常寂照。凡愚谓之死,外道为之断;诸求二乘人,目以为无作;尽属情所计,六十二见本。妄立虚假名,何为真实义?惟有过量人,通达无取舍。以知五蕴法,及以蕴中我。外现众色相,一一音声相。平等如梦幻,不起凡圣见。不作涅槃解,二边三际断。常因诸根用,而不起用想;分别一切法,不起分别想。劫火烧海底,风鼓山相击。真常寂灭乐,涅槃相如是。吾今强言说,令汝舍邪见。汝勿随言解,许汝知少分。志道闻偈大悟,踊跃作礼而退。』

       问惠能的这人,是站在哪儿问的?站在没有觉知上问的。他信佛,他形容的时候,说『受乐』,但又得死,说那乐不知道在哪儿。他问,那你说这苦不苦?说不苦,死了以后我不知道它苦不苦。说乐,我乐什么呢?一天到晚这么忙。他是拿这身体说的,说明他对法身没有感觉。

       所以惠能说你这怎么外道,为了修这报身,是外道。用这报身当显示器,是佛道。用报身把化身给度了,给修了,完了回到法身。佛说的是这层。对我们而言,是无形的那个。用有形的这个来干嘛?把无形的那个给解了。最后这个有形还是归于灭。它本身没有苦乐。苦乐在哪儿?在我们那觉知里。

       报身和化身,譬如说,扒你一个手指头,你知道从你这儿拉下来,搁对面了,和你神经已经断了,但那人拿针扎你那手指头,你还会很苦。为什么?因为你知道它是你的。他一扎,你那心就动,所以你就苦。现在对咱们而言,那只是你的一个什么?一个化身,一念之间。真正修的是哪个?是你那心。不是修的你那手指。手指是什么?是显现你那心的。

       说本来,一盆花在外面,但因为你特别喜欢,那人进来,给它掐了一朵。你就会难受。因为它上哪儿去了?上你心里了。看着它一美,变成花仙子;但人家一掐它,变成一众生,花魔进来了。不在事,在心。但能从这层去起修起悟的,我觉得看社会上,还是少。还是『我怎么办?我这个身体怎么办?我怎么做?我能不能到西方?』

       因为我参过那上下晕的。左右晕是最常见的,包括一边晕也是。上下晕那个,『我能不能到西方啊?』心里老拿不准,自己不知道能不能。最后一走路,那西方就老上下颠倒,来信号了。我说不用,现在就可以,不用问以后能不能去。

注:摘自王中平老师坛经课 2015年1月课堂笔记实录

心地含诸种,遇泽悉皆萌;三昧花无相,何坏复何成。
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